Antike griechische Agora

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Von dem Moment an, in dem sich die Menschen in Gruppen zu organisieren begannen, mussten sie einen Ort haben, an dem sie sich treffen und über Angelegenheiten von gemeinsamem Interesse entscheiden konnten. Solche Orte zeigen die Existenz eines Gemeinschaftslebens: Sie waren die öffentlichen Plätze. Wir wissen nicht, wie sie in vorhistorischen Zeiten genannt wurden. Wir wissen, dass das griechische Wort für einen solchen Ort Agora ist, aus dem Verb agorevein (speak), das seine ursprüngliche Funktion deutlich zeigt. Mit dem Wachstum des Handels und der Verwendung von Sprache beim Kauf und Verkauf verlieh das Verb agorevein seine Form Agorazein, die die Bedeutung des Kaufs erhielt, um den neuen Bedürfnissen Rechnung zu tragen. In ähnlicher Weise wurde der bewegliche Tisch für Transaktionen dann "trapeza" genannt, das moderne griechische Wort für Bank.

In prähistorischen Zeiten, als die erste Siedlung auf der geschützten Südseite der Akropolis errichtet wurde, wurde die Nordseite als Nekropole oder Friedhof genutzt. In einem Brunnen aus der Jungsteinzeit wurde eine Statuette aus dem 3. Jahrtausend v. Es ist ein wunderbares Beispiel für eine primitive Skulptur, deren charakteristisches, reiches Fleisch Fruchtbarkeit anzeigt. In der näheren Umgebung wurden zahlreiche mykenische Keramikwaren sowie zahlreiche große Gefäße (Pithoi) gefunden. Zu den Bestattungsbräuchen der Antike gehörte das Einschließen der Leichen sehr junger Kinder in solche Krüge, die dann begraben wurden; ältere Kinder wurden direkt in den Boden gelegt. Erst nach der Pubertät war die Einäscherung des Körpers erlaubt. Als die Stadt wuchs, wurden die Gräber in das Dipylon-Gebiet verlegt, das der Töpferbezirk Kerameikos war, so dass nach 1000 v.Chr. Nur wenige Gräber in der Umgebung des Areopagus-Hügels blieben.

So waren Agora und Sprache verbunden. Plutarch berichtet, dass die Agora während der Herrschaft von Theseus, als ein Prytaneion gegründet wurde, erstmals als Treffpunkt für die Bewohner der verbündeten Townships fungierte. Der Altar, der das heilige Feuer dieses ersten Amtsgebäudes trägt, wurde zum Symbol eines neu konstituierten Staates. Weitere wichtige Gebäude waren das Bouleuterion, das Eleusinion-Heiligtum und der Tempel der Aphrodite Pandemos. Letzteres war ein Tribut, der von den Gemeinden der Göttin mit der großen Macht über die menschliche Natur erbaut wurde. Es gab viel Verkehr in der Gegend, so dass es für die Ausübung des ältesten Berufs geeignet war. Die Frauen waren der Göttin gewidmet und gaben dem Begriff "Pandemos Aphrodite" die Bedeutung der Prostituierten. Wir wissen nicht genau, wo sich diese frühen Stätten befinden, obwohl sie sich irgendwo auf der Lichtung zwischen dem Areopag und der nordwestlichen Ecke der Akropolis befunden haben müssen.

Nachdem die Monarchie abgeschafft war und die Bürger das Recht hatten, ihre Meinung zu äußern, bestand eindeutig ein Bedarf an mehr öffentlichen Gebäuden und einem größeren Ort, an dem sich die Bürger versammeln konnten. Der ebene Boden östlich des Areopagus wurde als der am besten geeignete Ort für die Agora angesehen, die mehrere neue Heiligtümer und öffentliche Brunnen haben sollte. Während die Akropolis ausschließlich der Religion gewidmet war, übernahm die Agora von Anfang an die Funktion eines bürgerlichen und administrativen Zentrums. Von diesen ersten öffentlichen Gebäuden ist bis heute keine Spur geblieben, da sie sich unter dem heutigen, dicht besiedelten Stadtteil Plaka befinden.

Die Gründung von Kolonien, auf die sich der Redner Isocrates später als die bestmögliche Lösung für politische Probleme bezeichnen würde, und das daraus resultierende Wachstum des Handels machten es absolut notwendig, einen günstigeren Ort für die Geschäftstätigkeit zu haben. Anfang des 6. Jahrhunderts wählte Solon daher den am besten geeigneten Ort für die Agora, d. H. Den Ort, den wir heute kennen. Der flache Boden nördlich des Areopagus bildete ein Dreieck, dessen Spitze nach Norden gerichtet war und dessen Westseite durch ein Plateau geschützt war. Im Osten war die Hauptstraße, die am Dipylon Gate, dem Eingang zur Stadt, begann und zur Akropolis hinaufstieg. Darüber hinaus endeten die Straßen der äußeren Townships in diesem Flachland in der Nähe eines kleinen Baches namens Eridanos.

Vom ersten Moment an erwies es sich als eine ausgezeichnete Wahl. Das Plateau wurde Agoraios Kolonos genannt, und an seinen Hängen wurde das erste öffentliche Gebäude errichtet, höchstwahrscheinlich eine Ratskammer. Es folgten kleine Tempel, ein Bouleuterion und ein Prytaneion. Solon wählte den Eingang zur Stadt als beste Position für einen Portikus und befahl, die schriftlichen Gesetze dort zu behalten. Die Agora nahm Gestalt an.

In der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts wurde der Ort während der Tyrannei von Peisistratos mit einem Wasserversorgungs- und Abflusssystem versehen. Ein monumentaler Brunnen und ein Regenwasser-Kanal wurden gebaut. Wie alle Diktatoren war Peisistratos nicht besonders an der Idee interessiert, den Raum für Treffen und Abstimmungen zu vergrößern. Stattdessen füllte er die Stadt mit Projekten, die der Öffentlichkeit zugute kamen. In den Jahren seiner Herrschaft nahm die große Straße, auf der die Panathenaic Prozession folgte, ihre endgültige Form an. An der Südseite der Akropolis wurde das Volksgericht der Heliaia und an der nördlichen Kreuzung der Altar der Zwölf Götter errichtet.

Der persische Feldzug hinterließ einen Großteil der Stadt in Trümmern, die nach 460 v. Chr., Als Kimon an der Macht war, abgeräumt wurde. Es wurden viele neue Gebäude errichtet, darunter Portiken mit Geschäften, ein großes Bouleuterion, spezielle Orte für Versammlungen von Militärführern (Strategoi) und Verwaltern (Prytane) sowie Altäre und Monumente, die lokale Helden ehren. Auf dem höchsten Punkt der Agora wurde der Tempel des Schmiedegottes Hephaestos errichtet. Dieser dorische Tempel ging dem Parthenon voraus und beherbergte auch eine Statue der Athene, der Göttin der Weisheit. So wurden die beiden Götter zusammengebracht, um die Verbindung zwischen Philosophie und Kunst zu zeigen, und lehrten, dass Intellektuelle und Kunsthandwerker nicht ohne den anderen leben können.

In den folgenden Jahren wurde die Agora zum wahren Herzen der Stadt. Obwohl Entscheidungen im Rat der Deme und im benachbarten Pnyx getroffen wurden, wurden die Auslosungen, um zu bestimmen, wer an der Staatsverwaltung teilnehmen sollte, in der Agora festgehalten. Die Gesetze, ihre Durchsetzung, die Strafen für Verstöße, die Münzprägung, das Kaufen und Verkaufen – alles hatte seinen eigenen Platz in der Agora. Prozessionen, Rennen, Auktionen und Feste waren alle charakteristisch für dieses politische, bürgerliche, kulturelle, kommerzielle und manchmal auch religiöse Zentrum. Die Straßen der wachsenden Stadt waren möglicherweise eng und voller gefährlicher Schlaglöcher, und die Holzhäuser hatten vielleicht nur einen Raum im Erdgeschoss, möglicherweise mit einem Holzzusatz darüber. Die Wände dieser Häuser waren möglicherweise Ziegelsteine ​​und anfällig für Diebe. Kochbrände wurden möglicherweise auf der Straße angezündet und der Mangel an geeigneten Abwasserkanälen könnte für Epidemien verantwortlich sein. Als der athenische Bürger die Agora betrat, hatte er das Gefühl, an dem Wunder seiner Zeit mitzuwirken. Philosophen, Redner, Politiker und Bürger veranlassten Demosthenes im 4. Jahrhundert zu sagen, dass die übliche Begrüßung zwischen den Athenern, die sich in der Agora trafen, war: Was ist neu? Am Ende der hellenistischen Zeit war die Agora mit Gebäuden überfüllt, darunter ein kürzlich von Attalos von Pergamon gestifteter, anmutiger Portikus. Die folgenden Römer begannen, um den Bau anderer Gebäude zu kämpfen, was dazu führte, dass die Agora über ihre ursprünglichen Grenzen hinausfloss. Altäre, Tempel, eine Bibliothek und ein Gymnasium, Portiken und Kolonnaden, die alle für die Öffentlichkeit zugänglich waren, ließen Saint Paul sagen, die Bürger Athens und die Metoici machten nichts als einen Spaziergang durch die Agora, um über Politik zu diskutieren. Athenaios aus Ägypten war auch sehr beeindruckt und schrieb in seinen Deipnosophen, dass man in der Athener Agora ebenso leicht finden könne: Obst, falsche Zeugen, Beschwerden, Papa, Pauken, Honigwaben, Erbsen, Versuche, Lotterien, Rosen und Schwertlilien , Gesetze, hydraulische Uhren, Zuhälter, Informanten, Myrtenzweige …

Die Schwächung des römischen Reiches brachte Barbaren mit sich. Im Jahr 267 n. Chr. Wurde die Agora von den Herulianern geplündert, die nur den Tempel respektierten. Aus den Trümmern der Gebäude wurde eine Mauer errichtet. Die Agora konnte 396 jedoch nicht vor Alarics Goten gerettet werden. Nach dieser totalen Zerstörung blieb der Ort bis 529 in Betrieb. Dies war das Jahr des letzten Schlages gegen Athen. als der byzantinische Kaiser Justinian die Schließung der philosophischen Schulen anordnete, welche die neue Religion mit einer solchen Feindseligkeit betrachtete. Die Agora wurde aufgegeben, ihre Monumente verfielen und verfielen. Das Gelände wurde allmählich von Erde und Schlamm bedeckt, weil niemand die Abwasserkanäle freihalten konnte. In den darauffolgenden Jahrhunderten wurden Häuser aus den zahlreichen Trümmern gebaut. Neben den begrabenen Altertümern wurde im Jahr 1000 die schöne byzantinische Kirche der Heiligen Apostel errichtet. Inzwischen war der alte Tempel von Hephaistos bereits dem heiligen Georg geweiht worden.

Während der 400-jährigen türkischen Herrschaft (1456-1829) lebten die Athener auf der Nordseite der Akropolis, wo das Herz der Polis einst am stolzesten geschlagen hatte. Viele Häuser wurden während des griechischen Unabhängigkeitskrieges zerstört, insbesondere während der Belagerung von Athen durch Kiutahi Pascha. Mit der Ernennung der Stadt als Hauptstadt des neuen griechischen Staates wurden jedoch bald neue Häuser auf den Ruinen älterer gebaut. Die Architekten Kleanthis und Schubert, die mit dem Wiederaufbau der Hauptstadt beauftragt waren, schlugen vergeblich vor, die neue Stadt in einiger Entfernung von der alten Stadt zu errichten, um den Boden für zukünftige Ausgrabungen frei zu machen. Kurzsichtigkeit, Kleinlichkeit und Gewinn erwiesen sich jedoch als wichtiger als die Vernunft. Die ersten Spuren der antiken Agora wurden 1859 entdeckt, als die Fundamente für Häuser gegraben wurden. Viel später, 1931, führte die American School of Classical Studies regelmäßig Ausgrabungen durch, die sich bis 1945 mit konstanten Eigentumsverhältnissen fortsetzten. Es wird geschätzt, dass mehr als dreihunderttausend Tonnen Erde und Schutt bewegt wurden, um die Agora zum Vorschein zu bringen. Heute zeigt das antike Herz Athens, soweit es die umliegenden modernen Gebäude zulassen, seine Schönheit, seine eloquenten Ruinen und seine reichen Erinnerungen an vergangene Tage ewiger Herrlichkeit.

Das eindrucksvollste Monument in der antiken Agora ist unbestritten der große dorische Tempel, der die Stätte dominiert. Erbaut auf einem Plateau, bekannt als Agoraios Kolonos, ist dieser Tempel das am besten erhaltene antike Gebäude in Griechenland. Er hat eine Vielzahl von Abenteuern, Bedrohungen und Veränderungen überlebt, einschließlich der Änderung des ursprünglichen Namens. Dieser Tempel war jahrhundertelang als Theseion bekannt, da man glaubte, dass es ein Tempel war, der Theseus geweiht wurde. Diese Schlussfolgerung basiert auf seiner Skulpturenverzierung, die die Heldentaten des Helden darstellt. Dieser rastlose Prinz des prähistorischen Athen wurde von den Athenern als attisches Pendant des dorischen Herkules verurteilt. Geschichten wurden über seine Geburt, seine Leistungen, seine Wanderungen erfunden. Es heißt, dass er sich in die schöne Helena verliebt hatte, als sie noch ein Kind war und er ein alter Mann war, und dass diese Liebe ihn gegen ihre Brüder, die Dioscuri, richtete, was ihn zwang, auf der Insel Skyros Zuflucht zu suchen. Dort tötete der örtliche König Lykomedes ihn, indem er ihn von einer Klippe warf. Nach einem Orakel aus Delphi ging Kimon 469 v. Chr. Auf die Insel, um die Knochen des Gründers von Athen zu holen und sie ordnungsgemäß in seiner angestammten Stadt zu begraben. Ein Tempel wurde auf Theseus 'Grab errichtet und hieß Theseion, den Thukydides als Ort nannte, an dem sich Hopliten sammeln würden. Aristophanes benutzte den spöttischen Namen "Theseion-Frequenter", um Menschen zu bezeichnen, die nichts zu tun hatten und ziellos herumwanderten. Plutarch schrieb, dass die Theseion ein Zufluchtsort für Sklaven war, deren genaue Lage jedoch unbekannt ist.

Pausanias bezieht sich ausdrücklich auf den großen Tempel in der Agora, der Hephaistos gewidmet ist, und tatsächlich beschrieb er sogar die Kultstatuen dort: eine von Hephaistos und eine von Athena mit blauen Augen. Der berühmte römische Redner Cicero bewunderte die Bronzestatuen, die kurz nach 421 v. Chr. Von Alcamenes geformt wurden, und bewunderte den Künstler für seine Fähigkeit, den lahmen Hephaistos aufrecht zu stellen, ohne seine körperliche Behinderung zu zeigen. Dieses Zeugnis ist die einzige Spur dieser Statuen, die bis heute erhalten ist.

Der Tempel wurde nach 449 v. Chr. Nach Plänen eines unbekannten Architekten erbaut, der in seiner Größe dem Poseidontempel in Sounion und dem von Nemesis in Ramnus in der Nähe von Marathon ähnelt. Es ist in der Tat bemerkenswert, dass der Tempel trotz all der Katastrophen, die die Agora während der Jahre der Invasionen der Barbaren ereilte, unberührt blieb. Später, unter byzantinischer Herrschaft, wurde sie eine dem heiligen Georg geweihte Kirche. Auf der Ostseite wurde eine Apsis errichtet, im Westen wurde eine Tür geöffnet. Um 1300 brach die ursprüngliche Decke zusammen und wurde durch die heutige Gewölbedecke ersetzt, die sich deutlich vom Rest des Gebäudes abhebt. Es mag sogar an diesen Veränderungen liegen, dass der Tempel der Zerstörung entging, besonders während der osmanischen Herrschaft. Früher hieß es, dass der türkische Gouverneur das Gewicht des Schlüssels für das Gebäude in Gold fordern würde, um Gottesdienste in der Kirche zu ermöglichen. Zu dieser Zeit waren die Schlüssel groß und Gold selten, weshalb das Gebäude nur einmal im Jahr geöffnet wurde. Die Gottesdienste wurden ausschließlich am Fest des hl. Georg abgehalten, was dem Gebäude seinen malerischen Namen verlieh: St George the Akamatis (Lazybones).

Im frühen 19. Jahrhundert, während der Revolution gegen das Osmanische Reich, wurde der Tempel "zweiunddreißig Säulen" genannt. Es wurde verwendet, um das Te Deum zu singen, als König Otto 1834 in der Hauptstadt ankam, was die Befreiung von den Türken signalisierte. Ein wunderbares Gemälde dieser Epoche zeigt uns, wie der junge König von der ehrfürchtigen Menge begrüßt wurde, als er ahnungslos die Straße zu seinem Schicksal entlangging. Zum letzten Mal fanden im Jahr 1934 zum 100. Jahrestag des neuen Athen Gottesdienste statt. zwei Jahre später begann die Restaurierung als archäologisches Denkmal.

Der Tempel von Hephaistos steht fest auf drei Fundamenten, deren Boden aus Poros-Stein und die anderen beiden aus Pentelic-Marmor bestehen. Die Säulen sind aus dem gleichen Material, jeweils 13 an den langen Flanken und sechs an den Fassaden. Außerhalb der Säulen gibt es Spuren von Sockeln von Votivopfern und Statuen. Auf der Ostseite ist eine geschnitzte Darstellung auf dem Boden neben den Säulen, die zeigt, dass einige faule Leute ihre Zeit entweder mit modernen Brettspielen spielten oder mit der jahrhundertealten Zerstörungswut gelangweilter Menschen den Marmor kratzen.

Obwohl die Außenmaße des Gebäudes typisch für das klassische Zeitalter sind, war der Innenraum ein erfolgloser Versuch, die perfekte Symmetrie des etwas späteren Parthenons zu erreichen.

Die einst existierenden Pronaos hatten zwei Säulen, die entfernt wurden, als das Gebäude in eine Kirche umgewandelt wurde, und waren geräumiger als die entsprechenden Opisthodomos auf der Westseite. Ein anderes, ebenso unsymmetrisches Element war im Inneren des Tempels zu sehen, wo die inneren dorischen Säulen, fünf Säulen an den Flanken und drei im Westen, sehr nahe an den Außenmauern lagen und den Raum zu vermindern schienen. Vor den drei Säulen auf der Westseite zeigt ein Sockel aus grauem Stein, wo Götterstatuen gestanden hatten. Vom ursprünglichen Marmorboden ist nichts mehr geblieben, seit einigen Jahrhunderten ist es Brauch, hier berühmte Bürger zu begraben. An der Innenwand der Nordseite sieht man noch den Grabstein eines Engländers mit einem Epigramm von Lord Byron.

Die geschnitzte Verzierung des Tempels ist nicht gut erhalten, da er jahrhundertelang dem Wetter und den Jahreszeiten ausgesetzt war. Am meisten haben die Giebel gelitten: Im Osten sind die Skulpturen ganz verloren gegangen, während im Westen einige Tierhufe übrig geblieben sind, die Teil einer Darstellung der Schlacht mit den Zentauren gewesen sein könnten, ein Thema, das in direktem Zusammenhang mit Theseus steht. Die östlichen Metopen erzählten von Herkules Arbeit, während auf der Nord- und Südseite vier Reliefplatten zu sehen sind, die die Leistungen von Theseus darstellen. An der Außenwand des Tempels befand sich allein an den Fassaden ein Fries, nicht an den Flanken. Auf der östlichen Seite wurde Theseus im Kampf gegen seine Angehörigen Pallantides präsentiert, der sein Erbrecht auf den Thron von Athen bestritten hatte. Um all diese Kampffiguren darzustellen, nutzte der Bildhauer die gesamte Breite der Cella-Fassade. Auf der gegenüberliegenden westlichen Seite nahm die klassische Schlacht der Kentauren und Lapithen dagegen deutlich weniger Platz ein.

Um den Tempel herum befanden sich in regelmäßigen Abständen zwei Reihen flacher Gruben. Noch heute sieht man auf der Südseite Spuren von riesigen Tonkrügen, die halb im Boden vergraben sind; Sie waren Blumentöpfe für die Zierpflanzen, die den Standort während der hellenistischen und römischen Zeit schmückten. In einer trockenen Stadt wie Athen waren Pflanzen immer willkommen. Wir wissen, dass Kimon in früherer Zeit dafür gesorgt hatte, Myrte und Platanen in der Agora zu pflanzen. Es gab einmal eine Einfriedung um den heiligen Bereich des Tempels, von der jedoch keine Spur übrig ist. Gleiches gilt für den Zugangspunkt vom Agoraios-Kolonos-Plateau bis zur unteren Ebene der Agora. Die große Treppe, die sich dort befand, wurde komplett zerstört.

Etwas nördlich des Tempels, aber etwas niedriger, fanden sich Spuren einer riesigen Kolonnadenstruktur, die fast vollständig aus dem natürlichen Felsen gehauen worden war. Archäologen glauben, dass es sich um ein Gebäude aus dem 4. Jahrhundert handelt, das entweder mit der athenischen Armee verwandt war oder wegen der großen Anzahl panathenischer Amphoren, die dort gefunden wurden, ein Lagerhaus für heiliges Öl. Das Vorhandensein stark gebauter Wände und eines Systems zum Sammeln von Regenwasser in unterirdischen Zisternen macht es den Gelehrten jedoch schwierig, dieses fremde Gebäude und seine Funktion zu erkennen. Auf dem Agoraios Kolonos befand sich auch ein anderes Gebäude: der kleine Tempel, der der Urania Aphrodite gewidmet ist. Die Ruinen wurden 1890 zufällig während des Baus der Eisenbahnlinie entdeckt, die Athen mit Piräus verband.

Wir wissen, dass Aphrodite eine sehr alte Gottheit war. Die Personifizierung von Liebe und Fruchtbarkeit begann sie in Babylon, wo sie als allmächtige Ishtar verehrt wurde. Neben den Tempeln hatten die Einwohner von Babylon mit ihrem mythischen Reichtum sogar den Haupteingang dieser stark ummauerten Stadt ihrem mächtigen Beschützer gewidmet. Dies ist das Tor, das wir heute im Museum in Berlin restauriert sehen können. Dieselbe Göttlichkeit wurde in phönizischen Regionen Astarte genannt, während die monotheistischen Semiten sie als Ashtaroth fürchteten: eine göttliche, aber äußerst gefährliche Frau, die es ihnen schwer machte, die strengen Regeln in ihrem Leben zu beachten. Herodot berichtete im dritten Buch seiner Geschichte, dass die allmächtige Göttin im Land der Phönizier auch einen anderen Namen hatte: Alilat. Die Sumerer nannten sie Inanna und die Perser Anahita, für die sie das Wasser beschützte, das in ihrem trockenen Land das Leben selbst war. Der Einfluss dieser höchsten Göttin breitete sich im gesamten Mittelmeerraum aus, getragen von phönizischen Seeleuten, die sie bis zur Stadt Eryce an der westlichen Spitze Siziliens brachten, wo sie auf einem steilen Felsen verehrt wurde. In der anderen großen phönizischen Kolonie, Karthago, hieß sie Tanit.

Diese Göttin mit den vielen Namen wurde nach den Bedürfnissen der Gesellschaft verehrt, in der sich ihre Heiligtümer befanden. Ihre Namen waren nicht nur anders, sondern auch ihre Riten: Orgien, heilige Prostitution, sogar die Opfer von erstgeborenen Kindern, wie dies in Karthago bei der Verehrung des blutrünstigen Tanit der Fall war. Es ist erwähnenswert, dass das Symbol dieser karthagischen Göttin in Delos an der Schwelle des Hauses der Delfine zu sehen ist, wie ein magischer Zauber, der Unglück von den Hausbesitzern fernhält.

Aus Tonplatten, die an der Küste Syriens gefunden wurden, erfahren wir von der Korrespondenz eines Ugarit-Chefs mit seinem Amtskollegen in Alasia, wie das prähistorische Zypern genannt wurde. Diese Beziehungen erklären die Art und Weise, wie die östliche Göttlichkeit auf die Insel Zypern getragen wurde, wo sich bereits im 12. Jahrhundert v. Chr. In der Nähe von Paphos ein Heiligtum befand. Aber hier hat die unersättliche Göttin ihre Form verändert. Sie wurde mit dem Meer identifiziert und hieß Pelagic.

In seiner Cosmogonia schrieb Hesiod seltsame Dinge darüber, wie diese universelle himmlische Macht in der helladischen Welt entstanden ist. Er sagte, Kronos kastrierte Uranus und warf die unsterblichen Teile seines göttlichen Vaters in die Nähe von Kythera ins Meer. An dieser Stelle entstand ein toller Schaum, aus dem die schöne Göttin hervorging. Dies erklärt ihren Namen auf Griechisch, denn Aphrodite bedeutet "aus dem Schaum entstanden". Die Wellen umarmten sie und brachten sie sanft nach Zypern, wo sie noch einen Namen bekam: Cypris.

Aphrodite wurde mit dem stärksten Gefühl der Menschheit verbunden und wurde überall mit Eifer verehrt, als ihr Kult eine Region nach der anderen eroberte. Sie bezauberte sowohl Götter als auch Sterbliche, begleitet von einem Gefolge, bestehend aus den schelmischen Eros, den Grazien, dem Wunsch und der Lust. Sie war von Natur aus eine schicksalhafte Göttin, die es nicht ertragen konnte, verschmäht zu werden; Sie bestrafte die Ungeliebten hart wie Hippolytus, den Sohn des Theseus. Die stolze Göttin quälte ihn und führte ihn in sein Schicksal, weil der ausschweifende junge Mann es wagte, die Jungfräulichkeit von Artemis zu verehren. In Sparta wurde Aphrodite in Übereinstimmung mit den höchsten lokalen Werten als Kriegsgöttin verehrt, und in Athen wurde sie als Urania, himmlische Beschützerin der edelsten Form der Liebe, erhoben. Natürlich gab es das andere Heiligtum in ihrer Pandemos-Form, aber als Urania, ihre verfeinerte Form, wurde sie auf dem Agoraios Kolonos neben dem Tempel ihres Ehemanns Hephaistos, der während ihrer Ehe so viel erlebt hatte, geehrt. Pausanias verwies auf das Heiligtum der Göttin und auf ihre Kultstatue, ein Werk von Phidias aus ausgesuchtem Marmor. Heute sind am Hang des Hügels neben den Bahngleisen nur wenige Steine ​​erhalten geblieben. Um diese zentrale Verbindungslinie zu bauen, wurden die Ruinen des größten Teils dieses alten Gebäudes geopfert.

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Source by Panos Pittas

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